Taksub: Barah Umat Islam

Beberapa bulan lepas, saya ada menulis mengenai Ego sebagai satu barah dalam qiadah (kepimpinan) Islam (link). Sengaja penulis memilih istilah barah kerana sifat barah itu sendiri adalah berbahaya kepada penghidapnya jika tidak diubati pada peringkat permulaan. Hakikatnya tidak ubah seperti penyakit hati seperti mana penyakit hasad, riak, sombong dan sebagainya yang banyak dikupas oleh moralis Islam Imam al-Ghazali dalam Ihya' Ulumuddin, Ibn Miskawayh dalam Tahdhib al-Akhlaq, Al-Razi dalam Tib al-Ruhani dan moralis-moralis Islam yang lain. Kini, sampai masanya untuk penulis berkongsi dengan pembaca sekalian mengenai barah yang kian kronik dihidapi oleh umat Islam dewasa ini.

Apa itu taksub?

Taksub dan ketaksuban seringkali difahami sebagai berpegang kepada sesuatu tanpa melihat kepada kebenaran yang terangkum di dalamnya. Perkataan fanantik kerap digunakan untuk menggantikan perkataan taksub. Perkataan fanatik mengikut Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan (1995: 476) bermaksud taksub, tegar hati, kuat pegangan, kuat keyakinan dan kuat kepercayaan. Fanatisme pula ialah kepercayaan yang sangat kuat, terlampau kuat atau kepercayaan yang kuat.

Fanatik pula?

Fanatik juga didefinisikan sebagai seorang yang menunjukkan keghairahan yang melampau dan kegigihan terhadap ketaatan membabi buta khususnya terhadap beberapa perkara kontroversi (sebagaimana dalam agama, politik atau falsafah). Biasanya seseorang itu menyeru terhadap pegangannya secara bersemangat dan ia adalah suatu desakan tanpa alasan dan tanpa tolak-ansur (Webster's Third New International Dictionary, 1986).

Taksub sehingga menjurus kepada pendewaan

Masyarakat Islam berdepan dengan banyak sikap taksub sama ada taksub dari sudut politik, sosial, ekonomi dan lain-lain. Taksub dengan parti politik akan membuat pendokongnya 'mentakwilkan' atau 'mempositifkan' tindakan pemimpin, walaupun tindakan tersebut nyata salah dan membawa kerugian pada umat. Taksub kepada individu pula, namun memuliakan individu sama ada guru atau orang-orang soleh adalah dibenarkan, tetapi mungkin juga membuatkan seseorang mendewa-dewakan individu tersebut dan pendewaan inilah yang ditolak.

Sai Baba ketika hidup dianggap 'Tuhan' oleh masyarakatnya yang taksub

Mana-mana yang mendakwa bahawa pandangan dia adalah satu-satunya pandangan yang benar, adapun yang lain adalah bathil lagi menyeleweng samada dalam apa jua sudut adalah merupakan ciri ghuluw di dalam fahaman Wahabi. Hal ini adalah seperti mana yang didefinisikan oleh al-Syaikh Muhammah Abu Zahrah di dalam menerangkan konsep dan pengertian salafiah di dalam Kitab Tarikh Madzahib al-Islamiyyah.

Sikap keterbukaan al-Syahid Imam Hasan al-Banna

Al-Syahid Imam Hasan al-Banna di dalam Risalah al-Ta’alim beliau pada usul ke-6 menyatakan, “Kata-kata manusia boleh diterima dan boleh ditolak kecuali kata-kata manusia yang maksum iaitu Nabi s.a.w. Segala yang datang daripada generasi silam yang diredai Allah jika bertepatan dengan kitab dan sunnah kita akan terima. Jika tidak kitab Allah dan sunnah rasulNya lebih utama untuk diikut. Walau bagaimanapun kita tidak akan mengecam atau mengkritik mana-mana individu yang tidak sependapat. Kita serahkan kepada niat mereka. Mereka telah pun menyampaikan apa yang telah mereka kemukakan.”

Hasan al-Banna sebagai ikon utama perpaduan umat Islam

Dalam menunjukkan sikap keterbukaan oleh Imam Hasan al-Banna, beliau menegaskan, ”Kita bukanlah sebuah jama'ah dalam pengertian seperti pertubuhan-pertubuhan tersebut kerana kelahiran pertubuhan tersebut adalah untuk matlamat-matlamat tertentu dan untuk jangka waktu yang tertentu pula. Boleh jadi pertubuhan-pertubuhan berkenaan ditubuhkan semata-mata kerana ingin mengadakan persatuan dan cita-cita inginkan gelaran dan kedudukan dalam pentadbiran dan organisasi tersebut.

Tetapi perjuangan kita adalah perjuangan yang berdasarkan fikrah dan 'akidah, nidzam dan manhaj yang tidak membataskan tujuan dan matlamat hanya kepada bangsa tertentu dan kawasan atau wilayah tertentu sahaja. Perjuangan kita tidak akan berhenti dengan penyelesaian masalah tertentu malah ia akan berterusan hingga ke hari Kiamat kerana Islam adalah sistem ciptaan Tuhan alam semesta ini dan manhaj Rasul-Nya yang paling dipercayai."

Al-Tasamuh dan Respon Qaradhawi

Prof Dr. Yusuf al-Qaradhawi ketika ditanya mengenai kaedah :

نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

“Saling bantu-membantu dalam perkara yang disepakati dan berlapang dada di dalam perkara yang diperselisihkan”

bahawa apakah ianya mempunyai dalil syarak? Bagaimanakah pula kita dapat bantu-membantu dengan ahli-ahli bidaah dan golongan yang menyeleweng? Bagaimana juga kita dapat berlapang dada dengan orang yang berselisih dengan kita apabila ia menyanggahi nas-nas Quran dan sunah? bukankah kita dituntut mengingkari dan meninggalkan tidak berlapang dada dan memaafkan? Bukankah al Quran ada menyebut;

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

"Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisih) tentang sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya)" (an-Nisa’: 59)

Lalu jawab beliau, kaedah sebegini hakikatnya diasaskan oleh al-Allamah al-Sayyid Rasyid Redha Rahimahullah, ketua madrasah (aliran) salafiah moden, pemilik majalah al Manar (majalah islam yang masyhur) dan pengarang kitab At Tafsir dan Fatawa serta risalah-risalah dan buku –buku yang banyak membri pengaruh kepada seluruh dunia islam. Kaedah tersebut dinamakan Kaedah Manar al-Zahabiah. Matlamat utama kepada kaedah ini ialah bantu membantu antara semua ahli kiblat dalam menghadapi musuh islam.

Bersambung..